A Szent Korona alsó részén, az abroncson található ikonok elrendezése a tengelyes tükrözést logikáját követi. A homlok felett, a trónuson ülő világbíró Krisztus (Pantokrátor) teljes alakos képétől jobb és bal irányba „áradnak szét" a szentek ikonjai, kik tematikusan párba állíthatók.
Jézus ikon közvetlen bal és jobb oldalán Gábriel és Mihály arkangyalok, kiknek neve napja is az évkörben is utal e tengely kapcsolatra, majd ő mellettük Demeter (Dimitrisz) és Szent György alakja, kiket az ortodox ikon festészet szinte megegyező módon ábrázol, és kiknek személyét sokszor csak a melléjük felírt nevük alapján lehet eldönteni. Majd az orvosszent testvérpár, Damján és Kozma következik. A Szent Korona hátsó részén a lecserélt ikonok helyén is vélhetően hasonló testvérpár foglalt helyett, Attila és Buddha (Buda) személyében[1].
E tengelyesen szimmetrikus elhelyezés kiinduló pontja, a trónusán ülő Pantokrátor, kinek a központi ikonjában is megjelenik 
ez a kettősség. Jelen van, de nem is akárhogy, a jó (jobb), vagy éppen a bal(ga) választás lehetőségeként.
De ne szaladjunk ennyire gyorsan előre, hanem keressünk egy biztos pontot e gondolatmenet kifejtéséhez Csontváry festészetében!
Csontváry Öreg halász ↓
Mára már közismert, hogy Csontváry e festményén a tengely tükrözésnek alapvető szerepe van. A jó és a bal(ga) oldal tükrözéses megduplázása alapjaiban többlet jelentéssel ruházza fel a festményét. Meglepő, de mégsem egyedül álló technikai megoldás ez, aminek vélhetően előzménye is van, nem is akárhol.
A sínai Szent Katalin kolostor Jézus ábrázolása[2]
Az egyiptomi Sínai-félsziget Szent Katalin kolostor[3] Jézus ikonját tartják az egyik legkorábbi Jézus ábrázolásnak. E ikonon ugyanaz a tengelytükrözési logika fedezhető fel, amelyet Csontváry Öreg halász festményén már megismertünk.
Mintha a jobb oldali ártatlanabb, tisztább és a bal oldali, sötétebb én küzdelme lenne elrejtve e Krisztus ábrázoláson. E tudatos tükrözésre utalnak az újonnan kapott Jézus ábrázolásoknál, a gégéken (a torkokon) és a mellkas felett kirajzolódó meglepő ábrák is.
De ugyanezt a képszerkesztési logikát lehet felismerni a magyarság számára legfontosabb tárgyi emléken, szakrális tárgyon, a Szent Koronánk Pantokrátor ikonján is.
Szent Korona Pantokrátor ikon
„Mi van, ha a számunkra még fontosabb Jézus ábrázoláson, a Szent Korona Pantokrátor ikonján is hasonlót lehetne felfedezni?” [4]
Meglepő feltételezés és még meglepőbb a hozzá mellékelt kép. Valóban, egymás mellé tükrözve a Pantokrátor ikonjának két jobb-jobb, illetve bal-bal „féltekéjét”, meglepő részletek kelnek önálló életre…
Pantokrátor ábrázolások a jobb- és a baloldal tükrözése által[5]:
Sok mindent lehetne ezekből a tükrözésekből kiolvasni: Kelyhet tartó kezeket, Szarvas BIKA agancsból kinövő Pantokrátort, a fenyő ágai közt megbúvó baglyot... és még megannyi egyéb érdekességet, ahogy az eltérő szemek, szemöldökök szerepéről is hosszabban el lehetne gondolkozni.
De a legérdekesebb, a meditatív szemtartású Jézus feje fölötti TURUL madár, illetve a másiknál, a két kőtáblát (a rajta lévő 5-5 ábrával/parancsolattal) tartó személynél a fejtetőn lévő kockaforma.
Arról a kockáról van szó, mely a zsidó rituálé fontos tárgyi eszköze, és melyet a homlok felett, a fejtetőre szorítanak – ahogy 
a Pantokrátor zománcikon bal oldalának tükrözésén is látható. Ez meredek kijelentés! De ezt támassza alá a Sors Könyvének e fajta megduplázódása is, mely immár a 10 parancsolat kőtáblájaként duplázódik meg, a rajta lévő 5-5 ábra/parancsolattal.
Miért van szükség a Pantokrátor ikon ilyesfajta megfelezésére? A szabad akarat jogának érvényesítése miatt? Hiszen a mi döntésünk, hogy mit is választunk: JOBBikat, a TURUL, a sólyom útvonalát, az igazi jézusi szeretet útját, amikor a szeretet mások felé irányul, vagy a szemita hagyományt, vagy BAL(gább) módot, ahol mások szeretete helyett önmagunk imádata van minden döntésünk középpontjában. Ennek érdekében, ha kell másokon is átgázolunk, miközben ezt az adott istenség parancsolatjának tüntetjük fel.[6]
És e térmegosztási logika nem is olyan ritka az árpád kori régészeti leleteink között sem. Elég legyen csak a pécsi székesegyház altemplomi lejárójában megfigyelhető Sámson domborműsorozatra utalni:
„az altemplom lejárónál is kétfelé hullámzás tapasztalható a háromkirályok történetében, mely megszakítás nélkül fut végig a kapunyílás felett. Mindkettő irányba hullámzik egyszerre a háromkirályok története a kapu szimmetria tengelyétől kiindulva. Jobbra (a jobbik, a helyesebb) irányba az újszülött Jézus felé és balra (a rosszabbik irányba) a világi uralkodó, Heródes elé." [7]
Kétfajta döntés lehetősége, és e döntés a mi, és a nemeztünk kezében van. De csak ott?
[1] Pap Gábor felvetését elfogadva. Pap Gábor Szent Korona vázrajza.
[4] Kérdés Jancsó Máriától
[6] Ré az Egység Törvénye: „… ha egy entitás 51% fö lé megy mások szolgálatával és 50%-nál kisebb mértékig szolgálja csak önmagát, akkor az entitás szüretelhető, … amennyiben a kérdéses szüret a pozitív negyedik denzitásé.
Az önmaga szolgálatának ösvényét követni kívánó entitásnak egy ötös mértéket kell megütnie, azaz öt százalék másokért való szolgálatot, kilencvenöt százalék önös szolgálatot. A totalitásra kell törekedjen. A negatív ösvényen elég nehéz, és nagy elszántságot követel a szüretelhetőséget elérni. http://www.naput.hupont.hu/51
[7] Dobos Csanád: Sámson, a kőbe merevedett Mithrász Napisten,a pécsi székesegyház altemplomi lejárójában www.naput.hupont.hu/52
Kapcsolódó tanulmány:
Szent Korona és a fantom idő www.naput.hupont.hu/48
Hozzászólások:
S. Krisztina (facebook) 2016. július 19.
Egy korabbi masik ikonnal irtam, hogy ott sem talalom ezt a modszert helyenvalonak. Szimbolika. Csontvary volt a pelda. Csontcary az oreg halaszban az emberi kettosseget mutatja....egy Jezust abrazolo ikonnal en nem jatszanek. Akkor azt irtam, hogy szerintem az az ikon azert lehet annyira kettos mert az " En es az Ur egyek vagyunk" allapotot akarja megjeleniteni. Es hivatkoztam a Szent Korona ket pantokrator zomanc kepere, ahol latszolag megegyezik a ket arc...hat nem gondoltam, hogy ez olyan messzemeno gondolatokat ebreszt hogy Jezusban bal-gasagot" vel felfedezni valaki.
D.Cs. (facebook) 2016. július 19.
“Jezusban " bal-gasagot" vel felfedezni valaki”.. A kísértés ott volt Jézusnál is mindig. Jézusnak is meg kellett küzdeni a kísértésekkel, akár a sátánnal, akár a saját félelmével a Gecsemáné kertben.
Mielőtt a Szent Korona Pantokrátor ikonjáról lenne szó közvetlenül érdemes a sínai Szent Katalin kolostor Jézus ábrázolásra tekinteni. Az ottani Jézus arc egy stroke-on átesett ember arcát idézi meg, kinek a fél arca lebénult! A bal oldali arcfél beesett, a szem elvesztette a rugalmasságát… Ilyen agyvérzésről viszont sem a hivatalos, sem az apokrif iratok nem tudnak! Akkor, hogy lehet, hogy mégis igy ábrázolták Jézust? Hogy lehet, hogy az egyház évszázadokon át fel sem emelte a szavát ezen ábrázolás ellen? És ha a tengelyes tükrözést végrehajtjuk ezen az ikonon, akkor a két félarc kibontja a többlet jelentését. A gégén, a torkon … ahol az ige megfogalmazódik és a lélek helyén, a mellkason olyan ábrák élednek meg, melyek tudatos szerkesztés termékei. Inkább ezeken lenne célszerű elgondolkodni. Van-e jelentése a jobb oldali duplázódásnak az egyiptomi és főleg a kopt szimbolikában. És a bal oldal duplázódásánál az ördög arc megjelenésének. EZ TUDATOS KÉPSZERKESZTÉS EREDMÉNYE.
És ha ezen a Jézus ikonon merték ezt a technikát alkalmazni, akkor miért ne merték volna más Jézust ábrázoló ikonon is?
Szent Korona Pantokrátor ikonjának a glóriájának felső részében olyan „hiba” van, ami elképzelhetetlen még egy kontár zománckészítőtől is. Mégis ez az ikon szerepel a központi helyen, ráadásul Jézust ábrázolja. Miért nem készítettek egy „hibátlan” változatot? Azért mert ez nem hiba!!! Ennek szerepe van, ami szervesen kapcsolódik a korona abroncs képrendjéhez is. De itt nem ismétlem magam. Érdemes a hozzá kapcsolódó tanulmányt is elolvasni.
A kereszténység két fő irányzatát érdemes megkülönböztetni, aszerint hogy viszonyul az ószövetséghez. Az egyik kizárólagosnak tekinti a zsidó „hagyományt” és üldözi azokat akik ezt nem fogadják el – így a manicheista szemléletet is. Azt már mindenki maga döntse el melyik a jobb út. Ha az egyik a jobb, akkor a másik csak rosszabb lehet. Nem biztos, hogy rossz, csak éppen roszabb, nehezebb. Az, aki a fölöslegesen a nehezebb utat választja, annak a döntését hogy szokás nevezni? Az egyik megnevezése: BALga választás.
Ahogy a sinai Jézus ábrázolásnál fontos volt látni – nemcsak nézni, hanem látni is – úgy vélhetően itt is. Újra alaposabban megnézve e ikon tükrözést, mi látható Jézus feje felett? És ennek mi lehet az oka? Biztos, hogy véletlen? Ráadásul ilyen mértékben?
Az eredeti forrás: http://www.naput.hupont.hu/15/a-jobb-es-balgabb-oldal-jelzese#ixzz4F1hcx9M1
Hozzászólás
53. perc
„Így jelenítik meg a besenyőknek a sisakját. Ezt a fejfedő típust mi ismerjük, de nem a kunok révén. Ezzel a kalappal egy bizonyos néptípust (zsidókat) jelöltek meg a középkorban! Nem egyedül itt jelenik meg, hanem pl. Türjén is. Ez figyelmeztet, a kun ebben az esetben beszélő név, mint ahogy a László név is…”
II. rész www.youtube.com/watch?v=VgeU2tDYD2A
1.perc „A fej szellemiséget jelent, ami rajta van, az annak a megnyilvánulása. Ha én azt mondom KUN, abból két felé lehet tájékozódni. Az hogy a HUN és a KUN azonos, azt régen kimutatták már. Egy Gyárfás István egyértelműen leírta az 1800 évek második felében. Ő mutatta ki, hogy nincs külön HUN és KUN.
De van még valami. Kun Bélának mi volt az eredeti neve? Kohn… A lényeg az, vigyázzunk, el lehet fajulni az összes nép rovására, csak a saját érdekét fogja mindenen keresztül gátlástalanul. Ezt azért érdemes tudnunk, mert különben nem értjük meg, hogy a hun, a Hunor-Magyar kettősből miért ilyen kalapban, ilyen bestiálisan van ábrázolva. A szkítáknál igen is megvolt a jogrendje a nőknek, a nő egyáltalán nem volt elnyomva, ami a Kohnéknál megvan! El tud csúszni mind a két irányban.
Azt is kell tudni, amikor Hunról és Magról beszélek, akkor ugyanannak a kétféle olvasatát kapom. MAG, ha vissza olvasom a megfelelő hangtani megfeleltetésekkel, akkor HÁM. Egyik a Magnak a felelőse, ezek vagyunk mi, a másik a HÁMnak, a keretnek. Ez nagyon jól megosztott kettős szerep, de a HÁM nagyon könnyen el tud „kunbélásodni”, nagyobb a kísértés, aminek ki van téve. De a Magnak van felelőssége a Hun-ért. Magnak kell képviselni és mederben tartani a Hunt.
Balga balgasága a Csongor és Tündében, valamint a Szent Koronán
www.naput.hupont.hu/97